Память священномученика Василия Холмогорова (St Vasily Kholmogorov), пресвитера в России (+1938)

http://saintsofmyheart.wordpress.com

SAINTS OF MY HEART

Fall Folliage-1.jpg

46125.jpg

012609.jpg

Священномученик Василий Холмогоров

St Vasily Kholmogorov

January 3 & 16

╰⊰¸¸.•¨*

Память священномученика Василия Холмогорова,

пресвитера в России (+1938)

Источник:

http://azbyka.ru/days/2017-01-16

Священномученик Василий родился 25 января 1875 года в селе Андреевском Коломенского уезда Московской губернии в семье священника Ивана Васильевича Холмогорова. Первоначальное образование Василий получил в Коломенском духовном училище. В 1894 году он окончил Московскую Духовную семинарию. В 1895 году Василий Иванович был назначен псаломщиком в Успенский собор в городе Дмитрове. В 1903 году был рукоположен во священника к Успенскому храму в селе Морозово Дмитровского уезда Московской губернии.

22 июня 1911 года отец Василий был направлен служить в Никольский храм в селе Полтево Богородского уезда (ныне Балашихинский район) Московской губернии, где был заведующим и законоучителем Полтевской церковно-приходской школы до ее закрытия советской властью. В 1921 году отец Василий был награжден наперсным крестом и через некоторое время возведен в сан протоиерея.

После закрытия Никольского храма властями в середине 1930-х годов отец Василий стал служить в Преображенском храме в селе Остров, входившем в 1920-х годах в состав Подольского уезда (ныне Видновский округ Московской епархии) Московской губернии. Первая его служба здесь состоялась на праздник Преображения Господня в 1937 году. Белокаменный Преображенский храм был выстроен во второй половине XVI века и принадлежал к числу архитектурных памятников. Однако во время гонений на Церковь в 1920-1930 годах храм пришел в самое плачевное состояние, так как сами власти были настроены категорически против реставрации действующего храма, хотя бы он и представлял из себя ценный памятник зодчества.

25 ноября 1937 года сотрудники НКВД допросили дежурных свидетелей, жителей села Остров, которые показали, что священник жаловался, что вот, мол, до чего дожили, Божие место оказалось запущенным, храм не ремонтируется, чего раньше бы не было, а теперь и материалов не достанешь для ремонта.

26 ноября 1937 года отец Василий был арестован и заключен в Таганскую тюрьму в Москве и через день допрошен. На обвинения следователя священник категорично ответил, что контрреволюционной агитации он не вел и виновным себя не признает.

29 ноября следствие было закончено, и 1 декабря 1937 года тройка при УНКВД по Московской области приговорила протоиерея Василий к десяти годам заключения в исправительно-трудовых лагерях.

9 января 1938 года он прибыл в Сиблаг в Новосибирской области и был направлен в одно из его отделений, но совсем недолгим было его здесь пребывание. Протоиерей Василий Холмогоров скончался 16 января 1938 года в Сусловском отделении Сиблага и был погребен в безвестной могиле.

На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 24 декабря 2010 года был заслушан доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, о материалах, поступивших в Комиссию, касающихся прославления новомучеников и исповедников Российских (журнал № 124). Синод одобрил доклад владыки Ювеналия и постановил включить в Собор новомучеников и исповедников Российских имя протоиерея Василия (Холмогорова). Синод также постановил сообщить имя протоиерея Василия Холмогорова Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения в святцы.

Тропарь священномученику Василию Холмогорову, глас 3

Церкве Русския столпе непоколебимый,/ благочестия правило,/ жития евангельскаго образе,/ священномучениче Василие,/ Христа ради пострадавый даже до крове,/ Егоже моли усердно,/ яко Начальника и Совершителя спасения,/ Русь Святую утвердити в Православии// до скончания века.

Ин тропарь священномученику Василию Холмогорову, глас 4

Церкве Российския славо/ и отечества нашего украшение,/ священномучениче Василие,/ властию от Бога тебе данною,/ ругатели безбожныя обличал еси,/ и, яко волки лютыя, от стада твоего отгнал еси/ и диавола посрамил еси,/ кровь же твоя, яко Авелева,/ от земли нашея вопиет немолчно./ Сего ради ходатай на Небеси о нас верен буди/ и моли спастися душам нашим.

Со­бор свя­тых се­ми­де­ся­ти апо­сто­лов

http://saintsofmyheart.wordpress.com

SAINTS OF MY HEART

p18disd1n0rq71aev13h5166s1bo23.jpg

Со­бор свя­тых се­ми­де­ся­ти апо­сто­лов

Со­бор свя­тых се­ми­де­ся­ти апо­сто­лов был уста­нов­лен Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью для то­го, чтобы по­ка­зать рав­но­че­стие каж­до­го из се­ми­де­ся­ти и тем са­мым предот­вра­тить раз­но­гла­сия в по­чи­та­нии их. Они бы­ли из­бра­ны Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом, чтобы бла­го­вест­во­вать Еван­ге­лие всей все­лен­ной.
По со­ше­ствии Свя­то­го Ду­ха апо­сто­лы про­по­ве­до­ва­ли в раз­ных стра­нах, и неко­то­рые со­пут­ство­ва­ли апо­сто­лам из 12-ти, как свя­тые еван­ге­ли­сты Марк и Лу­ка, спо­движ­ник свя­то­го апо­сто­ла Пав­ла Ти­мо­фей, уче­ник свя­то­го еван­ге­ли­ста Иоан­на Бо­го­сло­ва свя­той Про­хор и дру­гие. Мно­гие из них бы­ли уз­ни­ка­ми за Хри­ста, мно­гие при­ня­ли ве­нец му­че­ни­че­ской смер­ти.
На ос­но­ва­нии Бо­же­ствен­но­го Пи­са­ния, пре­да­ния свя­тых от­цов, древ­них ис­то­ри­ков и до­сто­вер­ных цер­ков­ных по­вест­во­ва­те­лей мож­но пред­ста­вить лик свя­тых се­ми­де­ся­ти апо­сто­лов в сле­ду­ю­щем ви­де:

1. Иа­ков, брат Гос­по­день
2. Марк еван­ге­лист
3. Лу­ка еван­ге­лист
4. Клео­па
5. Си­ме­он
6. Вар­на­ва
7. Иосия (Иуст)
8. Фад­дей
9. Ана­ния
10. Сте­фан Пер­во­му­че­ник, ар­хи­ди­а­кон
11. Филипп
12. Про­хор
13. Ни­ка­нор
14. Ти­мон
15. Пар­мен
16. Ти­мо­фей
17. Тит
18. Фили­мон
19. Они­сим
20. Епа­фрас
21. Ар­хипп
22. Си­ла
23. Си­лу­ан
24. Кри­с­кент
25. Кри­сп
26. Епенет
27. Ан­д­ро­ник
28. Ста­хий
29. Ам­плий
30. Урван
31. Нар­кисс
32. Апел­лий
33. Ари­сто­вул
34. Ро­ди­он (Иро­ди­о­н)
35. Агав
36. Руф
37. Асин­крит
38. Фле­гонт
39. Ерм
40. Па­тров
41. Ер­мий
42. Лин
43. Га­ий
44. Фило­лог
45. Лу­кий
46. Иа­сон
47. Со­си­патр
48. Олимп (Олим­пан)
49. Тер­тий
50. Ераст
51. Ку­арт
52. Евод
53. Они­си­фор
54. Кли­мент
55. Со­сфен
56. Апол­лос
57. Ти­хик
58. Епа­ф­ро­дит
59. Ке­сарь
60. Карп
61. Ко­драт
62. Марк
63. Зи­на
64. Ари­старх
65. Пуд
66. Тро­фим
67. Марк
68. Ар­те­ма
69. Аки­ла
70. Фор­ту­нат
71. Аха­ик
72. Ди­о­ни­сий Аре­о­па­гит
73. Си­ме­он Ни­гер

По гре­че­ским Ме­но­ло­ги­ям (Си­нак­сарь Ни­ко­ди­ма), к 70 апо­сто­лам при­чис­ля­ют­ся так­же Еввул и Ним­фан.
В IX ве­ке Пра­во­слав­ная Цер­ковь при­ня­ла от Иоси­фа Пес­но­пис­ца ка­нон на день Со­бо­ра 70-ти апо­сто­лов Хри­сто­вых.
Осо­бо Цер­ковь по­чи­та­ет и вос­хва­ля­ет 70 апо­сто­лов за то, что они на­учи­ли по­чи­тать Тро­и­цу Еди­но­сущ­ную и Нераз­дель­ную.

ВО ВЬЕТНАМЕ ПРОШЛО ПАСХАЛЬНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

http://vietnamofmyheart.wordpress.com

VIETNAM OF MY HEART

17663780_420017601705680_5441766681208684544_n.jpg

ПРОШЛО ПАСХАЛЬНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

В приморском городе Вунгтау (Вьетнам) было совершено Пасхальное богослужение, которое возглавил исполняющий обязанности секретаря Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по делам дальнего зарубежья священник Сергий Звонарев, специально прибывший с этой целью по просьбе местной православной общины – русского православного прихода в честь Казанской иконы Божией Матери.

Богослужение Пасхи, как и предваряющие его службы Страстной седмицы, были совершены в культурном центре микрорайона российских специалистов СП «Вьетсовпетро», временно оборудованном под храм.

В Великую субботу при стечении верующих было совершено освящение куличей, в том числе подготовленных работниками местной пекарни.

По сложившейся традиции многочисленный крестный ход прошел по территории микрорайона.

За ночным богослужением молились сотрудники «Вьетсовпетро» и члены их семей, соотечественники, проживающие в городе Вунгтау и в других частях страны, а также специально прибывшие на праздник гости из Ливана и Камбоджи.

По завершении Пасхальной литургии состоялась праздничная трапеза, на которой священник тепло поздравил прихожан со Светлым Воскресением Христовым, отметив важность современного православного свидетельства в отдаленных уголках мира.

Источник:

http://orthodox.cn/news/20100405vietnam_en.htm

ORTHODOXY IN CHINA

 

Πως άρχισαν οι Ρώσοι να βαπτίζονται ομαδικά τον 9ο αιώνα από τους Βυζαντινούς ιερείς

http://conversions3-ebook.blogspot.com

CONVERSIONS 3 — EBOOK

Πως άρχισαν οι Ρώσοι να βαπτίζονται ομαδικά τον 9ο αιώνα

από τους Βυζαντινούς ιερείς

Ὁ ἀυτοκράτορας του Βυζαντίου Βασίλειος Α´ (867-886) προσπάθησε νά συνάψη φιλικές σχέσεις μέ τούς Ρώσους προσφέροντάς τους πολλά δῶρα, ἀλλά ταυτόχρονα ἔστειλε καί ἐκπροσώπους τῆς Ἐκκλησίας γιά νά τούς ἐκχριστιανίση. Ὅταν αὐτοί ἔφτασαν στή Ρωσία, ὁ βασιλιάς της τούς ὑποδέχτηκε μαζί μέ ἄλλους εὐγενεῖς καί πλῆθος λαοῦ. Οἱ ἀπεσταλμένοι ἀπ᾽ τό Βυζάντιο ἱερεῖς διάβασαν ἀπ᾽ τή Βίβλο διάφορα θαύματα, μεταξύ τῶν ὁποίων καί τό θαῦμα τῶν τριῶν παίδων πού δέν καίγονταν, ἄν καί βρίσκονταν μέσα στή γνωστή κάμινο. Τότε, οἱ δεισιδαίμονες Ρώσοι ἀπαίτησαν νά γίνη ἕνα παρόμοιο θαῦμα γιά νά πιστέψουν, ζήτησαν μάλιστα νά ρίξουν στή φωτιά τό Εὐαγγέλιο πού εἶχαν φέρει μαζί τους οἱ βυζαντινοί ἱερεῖς. Αὐτοί τότε, ἀφοῦ προσεύχηθηκαν, ἔριξαν τό Εὐαγγέλιο στή φωτιά καί, ἔπειτα ἀπό ὧρες, αὐτό βρέθηκε νά εἶναι ἀνέπαφο. Ἔτσι, οἱ Ρώσοι ἄρχισαν νά βαπτίζονται ὁμαδικά.

Рин Ямасита (Rin Yamashita) — первая японская иконописица

http://textsorthodoxy.wordpress.com

TEXTS — ORTHODOXY

Рин Ямасита (Rin Yamashita) — первая японская иконописица

Рин Ямасита (яп. 山下りん, в крещении Ирина; 16 июня 1857, Касама — 26 января 1939, Касама, Япония) — первая японская иконописица.

Биография

Родилась 16 июня 1857 года в Касаме в небогатой самурайской семье.

С раннего детства имея склонность к рисованию, в 1872 году направилась в Токио для обучения живописи. Рано лишилась отца, девочка с разрешения матери начала заниматься традиционным японским искусством — гравюрой «укиё-э», а одним из её наставников был Тоёхара Кунитика. Чуть позже художница пробовала себя в европейской живописи, которая после буржуазной революции Мэйдзи, завоевывала популярность и теснила национальные японские школы.

В 1876 году, победив в трудном конкурсе, поступила в Школу искусств при Технологическом колледже, где впервые в Японии было введено обучение европейской масляной живописи, а преподавателем был последователь барбизонской школы, итальянец Антонио Фонтанези[en]. В период обучения состоялось её знакомство с принявшей православие Масако Ямамура, которая в свою очередь познакомила Рин с русским миссионером архимандритом Николаем (Касаткиным). В 1878 году Рин была крещена с именем Ирина, а одной из первых её работ на религиозную тему стал эскиз к обложке журнала «Сэйкё симпо» («Православный вестник»), который издавала православная миссия в Токио.

В 1879 году, архимандрит Николай, будучи в России, согласовал для японки Масако Ямамура стажировку в иконописной мастерской Новодевичьего Воскресенского монастыря в Петербурге, но так как девушка вышла замуж, в Санкт-Петербург была направлена Рин Ямасита. По дороге в Россию, Рин посетила храм Святой Софии в Константинополе, а в Александрии впервые надела европейское платье. Она прибыла в Петербург в марте 1881 года и стала первой женщиной-японкой, приехавшей учиться в Россию.

Хотя в мастерской Воскресенского монастыря ориентировались на письмо в «греческом стиле», среди учителей был также ректор Императорской Академии художеств Фёдор Иванович Иордан, который привил Рин уважение к западному искусству. Молодая японская иконописица посещала Эрмитаж, делая копии с работ известных западноевропейских мастеров, а влияние Ф. И. Иордана сказывалось на её творчестве до конца жизни.

Весной 1883 года, из-за проблем со здоровьем, конфликтной ситуации с игуменьей Воскресенского монастыря Евстолией, запрещавшей девушке посещать Эрмитаж, а также неудачного эпизода в личной жизни, художница выехала в Японию, где поселилась в Токио при православной миссии. Поддержку иконописице, проработавшей при храме до 1918 года, оказывал начальник миссии Николай (Касаткин), ласково называвшей её «наша иконописица Ирина Петровна». После смерти епископа, Рин вернулась в свой родной город Касама.

Скончалась 26 января 1939 года.

Творчество

В настоящее время по разным оценкам известно от 100 до 250 произведений Рин Ямаситы. Иконы художницы находятся в кафедральном соборе Воскресения Христова в Токио, а также в других православных храмах, расположенных главным образом в северной части Японии. Часть её произведений, и среди них лучшие, погибли во время токийского землетрясения 1923 года и во время второй мировой войны.

В собрании Государственного Эрмитажа, сохранилась единственная, находящаяся на территории России, икона «Воскресение Христово» кисти Рин Ямаситы, подаренная наследнику российского престола Николаю Александровичу в 1891 году во время его посещения Японии. Знаменитым мастером Ясудзи Такаи для иконы был изготовлен деревянный оклад в японском стиле. Первоначально икона находилась в покоях императора в Аничковом дворце, а после коронации перенесена в Зимний дворец.

До настоящего времени в Японии сохраняется высокий интерес к творчеству первой японской иконописицы, проводятся выставки работ художницы, выходят книги, статьи, фильмы, телепрограммы.

圣 Silouan ╰⊰¸¸.•¨* Chinese

http://saintsofmyheart.wordpress.com

http://taiwanandhongkongofmyheart.wordpress.com

TAIWAN  & HONG KONG OF MY HEART

SAINTS OF MY HEART

ag-silouanos-foriti-eikona-ormyleias.jpg

圣 Silouan

http://theological.asia

台灣基督東正教會 Orthodox Taiwan

1938年,Staretz Silouan神父過世於阿陀斯聖山(Mountain Athos)*。單純的他,是俄羅斯的農人,二十幾歲便來到聖山,往後的五十多年,也一直定居於此。簡樸的他,在讀了一本關於聖山的小冊子之後,就決定前往聖山。冊子上說,聖母曾經允諾,若有人願意在這些修道院中服侍主,她就要守護他、為他祈禱。所以他離開村莊,心想:「如 果這樣做會得到聖母的守護,我就去聖山,至於我的得救,就是聖母的工作了。」他長期負責修道院的一些工廠,表現很卓越。工廠的運作仰賴年輕的俄羅斯農人, 這些農人為了帶回一些積蓄,他們留下來工作一到兩年,一點一滴賺取微薄的薪水,期待有一天,可以蓋一間簡單的小屋、開始新的農作、結婚,實現成家的願望。

有一次,負責其他工廠的修士們問他:「Silouan神父,為何你不曾監督那些工人,他們卻如此賣力的工作。然而,我們花了許多時間來看管他們,他們卻以個種欺瞞的手段,加以偷懶懈怠呢?」Silouan神父回答說:「我不知道啊,關於這件事,我只能告訴你我的作法。清晨之時,我一定先為他們祈禱過才會過來,為了他們,我帶著滿心的慈悲和愛前來,當我進入工廠,我的靈魂閃著愛的淚光。然後,我交代一天的工作內容,只要他們一工作,我就進入小房間,一個一個為他們祈禱。靜定在上帝面前,我說:『喔!上主, 請惦記著Nicholas,他那麼年輕,只有二十出頭,離鄉背井又告別比他更年幼的妻子和頭生子。你能想像這種悲情嗎,因為在家鄉的工作無法使一家大小得 到溫飽,所以必須離開妻兒。當他不在的時候,請保護他的妻兒,庇護他們免於災禍與不幸。給他勇氣,奮力度過今年,帶著錢,重返再次相聚時的甜蜜,也帶著足夠的勇氣,去面對種種艱難的處境。』」

而且Silouan神父還說:「一開始,我帶著慈悲的淚水,為Nicolas、他的幼妻和幼子祈禱,此時,神聖的氣氛圍開始在我身上增長,有時候,這氣氛增長得如此強大,我失掉了我所觀想的Nicolas、他的幼妻、他的幼子、他的所需、他的家鄉,我所感知到的,只有上帝,我沉浸在神聖氛圍的示現中,越來越深,直到忽然間,在這個示現的中心,我遇見包圍著Nicolas、他的幼妻和幼子的聖愛,和上帝的愛相容在一起,於是,我重新開始為他們祈禱,又一次,我浸入深處,在那裡,與聖愛相遇。如此,」他說:「我的白晝,都用來為他們祈禱,一個接著一個,直到白晝將近,我對他們說一些話,一起祈禱,然後,回到他們的棲身之處,我也回去完成修道院的文書工作。」

由此可見,默觀祈禱、慈悲心和行動中的祈禱(active prayer)是怎樣的一種掙扎和艱難的嘗試,因為,祈禱不只是在口中念著「惦記著,喔!上主,這一位、那一位,還有他。」祈禱是每一分每一秒,都與慈悲和愛合而為一。

*有一本描寫他生平的著作已經完成: Archimandrite Sofrony, The Undistorded Image, trans. By Rosemary Edmunds, The Faith Press 1958.

Another Protestant Pastor Embraces Orthodoxy in Kaliningrand, Russia

https://russiaofmyheart.wordpress.com

RUSSIA OF MY HEART

236232.b.jpg

Another Protestant Pastor

Embraces Orthodoxy in Kaliningrand, Russia

Source:

http://journeytoorthodoxy.wordpress.com

Another Protestant Pastor Embraces Orthodoxy

JOURNEY TO ORTHODOXY

On Sunday April 17, 2016, Nikita Yeremeyev, former pastor of a Protestant community, was received into Orthodoxy in Kaliningrad, reports the Kaliningrad Diocese’s official website.

“My conversion to Orthodoxy from Protestantism is not a mere desertion from the enemy’s army, but rather a result of some sort of evolution of worldview. In Protestantism I became acquainted with the Christ of the Gospel. And in Orthodoxy, I have met the Christ Who lives now, in the sacraments of the body of the Church,” the young pastor relates.

Nikita Yeremeyev compares Orthodoxy with the promised land: “I would compare my joining of the Protestant community with the escape from Egypt (that is, from the sinful world) to the Desert of Sinai. And my return to Orthodoxy is like the crossing the Jordan, the beginning of the invasion of the promised land. This is how early Fathers of the Church characterized a Christian’s life: this is the struggle and death in battle for the land of meekness, for the life with Christ in the Heavenly Kingdom.”

According to the chairman of the missionary department of the Kaliningrad Diocese Priest Alexander Permyakov, other Protestants have a keen interest in Orthodoxy as well.

“The problem is that Protestants encounter one Orthodoxy in books, but see another Orthodoxy in the lives of Orthodox Christians themselves. And this is the main reason of why these sincere people are still not with us,” the priest noted.